王老师
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陆九渊承认王安石英才盖世,不合流俗,但认为王安石学术上没有触及根本,
陆九渊像
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不苟同其政治改革.对“靖康之变”胸怀复仇雪耻之大义,故访求智勇之士,共谋恢复失地.任地方官时,政绩颇著,而不忘教育,常授徒讲学.去官归里后,他在学宫内设讲席,贵贱老少都赶来听讲,据《象山年谱》称,“从游之盛﹐未见有此”.
出生简介
陆九渊出生时,其父因儿子多,打算让乡人收养,长兄陆九思的妻子刚好生有儿子（焕之）,陆九思即令妻乳九渊,而将自己的儿子给别人奶喂.陆九渊后事兄嫂如事父母.陆九渊自幼聪颖好学,喜究问根底,提出自己的见解.三四岁时,问其父“天地何所穷际”,父笑而不答,他就日夜苦思冥想.长大后读古书至“宇宙”二字解说时,终于弄明白了其中奥妙.他初读《论语[2]》,即指出其讹误之处.
任职简介
乾道八年（1172）中进士,初任隆兴府靖安（今江西靖安）县主簿,后调建宁府崇安（今福建崇安）县主簿,迁国子正、敕令所删定官等职.淳熙十三年（1186）,在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”,得到孝宗赞许.绍熙二年（1191）,出知荆门军（辖今湖北荆门、当阳两县）,政绩显著,社会风气大变.丞相周必大称赞说：荆门之政是陆九渊事事躬行的结果.他慨叹于靖康间北宋被灭的惨痛事件,和四方志士交结,并曾上书陈五论：一论仇耻未复,愿博求天下之俊杰,相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事.除将作监丞,因给事中王信反对,落职还乡.九渊当时名望已高,每开讲席,学者群集,“户外履满,耆老扶杖观听”.他自号“象山翁”,学者尊为“象山先生”.光宗即位,他被起用知荆门军.当时荆门是南宋边地,有着重大的战略意义；但是实际防务极差,连城墙也没有.他“乃请于朝而城之”.经过一年左右的认真治理,“政行令修,民俗为变”.绍熙三年腊月,病逝于荆门任上,归葬于金溪青田.嘉定十年（1217）,赐谥“文安”.明正德十六年（1521）,在金溪县城衙门前为陆九渊建有“百世大儒”坊,两侧镌刻“学苟知本六经皆注脚,事属分内千经有同心”对联.
学术简介
陆九渊一生的辉煌在于创立学派,从事传道授业活动,受到他教育的学生多达数千人.陆九渊官位不算显要,学术上也无师承,但他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点以及佛教禅宗“心生”、“心灭”等论点,提出“心即理”的哲学命题,形成一个新的学派——“心学”.断言天理、人理、物理只在吾心中,心是唯一实在：“宇宙是吾心,吾心便是宇宙”,认为心即理是永恒不变的：“千万世之前,有圣人出焉,同此心同此理也；千万世之后,有圣人出焉,同此心同此理也.”人同此心,心同此理.往古来今,概莫能外.这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来.企图由此证明所谓“天理”即封建等级秩序、封建道德教条,都是人心所固有,是恒久不变的.他认为治学的方法,主要是“发明本心”,不必多读书外求,“学苟知本,六经皆我注脚”.
淳熙二年（1175）,应吕祖谦之邀,陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹展开了有关“心”
与“理”的大辩论,进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验论.朱熹持客观唯心主义观点,主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊持主观唯心主义观点,认为应“先发明人之本心然后使之博览”,所谓“心即是理”,毋须在读书穷理方面过多地费功夫.双方赋诗论辩.陆指责朱“支离”,朱讥讽陆“禅学”,两派学术见解争持不下.这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”.但他们友谊极厚,书信往来,论辩不已.九渊曾在朱熹主持的白鹿洞书院讲君子小人喻义利一章,听者泣下.“熹以为切中学者隐微深痼之病.” 他的学说,经其弟子傅子云、傅梦泉、邓约礼、杨简等人的发挥,元代赵偕、祝蕃、李存等的继承和明代陈献年、湛若水的发展,经王守仁集大成,成为宋明理学的一个重要派别,影响极大.明代王阳明发展其学说,成为中国哲学史上著名的“陆王学派”,对近代中国理学产生深远影响.陆九渊的思想经后人充实、发挥,成为明清以来的主要哲学思潮,一直影响到近现代中国的思想界.著名学者郭沫若、马一浮都认为深受陆九渊思想的影响.
讲学授徒
陆九渊还热心于讲学授徒,大力发展教育事业.“每开讲席,学者辐辏,户外履满,耆老扶杖观听”,弟子遍布于江西、浙江两地.他在长期的讲学实践中,形成了一套独特的教育思想理论.他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用.他主张学以致用,其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才,以挽救南宋王朝衰败的命运.在教育内容上,他把封建伦理纲常和一般知识技能技巧,归纳为道、艺两大部分,主张以道为主,以艺为辅,认为只有通过对道的深入体会,才能达到做一个堂堂正正的人的目的.因此,要求人们在“心”上做功夫,以发现人心中的良知良能,体认封建伦理纲常.陆象山的学生,最著名的是杨简、袁燮、舒璘、傅子云等,其中杨简进一步发挥了其主观唯心主义的世界观.象山学派流传不广、至明代陈献章、玉守仁起,始重行得到提倡.在近代有一部分复古主义者还曾经根据陆王唯心主义的教义,企图反对过马克思主义在中国的传播.今南昌城内的象湖相传为陆九渊当年在南昌开坛讲学之处,“象湖”一名由其号（象山先生）而来.
学术成就
陆九渊能诗.《陆九渊集》中录存诗作一卷二十三首.《鹅湖和教授兄
陆九渊题跋像
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韵》云：“墟墓兴衰宗庙饮,斯人千古不磨心.涓流积至沧溟水,拳石崇成泰华岑.易简功夫终久大,支离事业竟浮沉.欲知自下升高处,真伪先须辨只今”.诗有一定的学究气.其论诗尚允当.如“若乃后世之诗,则亦有当代之英,气禀识趣,不同凡流.……今若但以古诗为师,一意于道,则后之作者又当左次矣.”同江西诗派末流的泥古倾向是不同的.有《象山先生全集》三十六卷.
陆九渊一生不注重著书立说,其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》,共计36卷,并由其学生于嘉定五年（1212）刊行.1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行.
为纪念陆九渊,省会南昌有一条街命名为“象山路”.金溪陆坊青田院山的陆九渊墓经过整修,列为省重点保护文物.先后有2000余海内外学者、游人前来拜谒.1993年8月,日本九州大学石浦和夫等4位教授虔诚至墓前以表敬意.1996年4月,金溪成立“陆象山研究会”,北京大学教授张岱年、张世英,中国人民大学教授张立文、中国社会科学院研究员黄宜民等任研究会顾问；杭州大学教授束景南、武汉大学教授宫哲兵等任特约研究员.日本九州大学教授福田殖等国外学者也纷纷寄赠研究论文和专著.1999年4月10日金溪县举办“纪念陆象山先生诞辰860周年学术研究会”,众多国内知名学者、教授应邀参加活动.
陆九渊与朱熹同时﹐两人都是理学家﹐但朱属于客观唯心主义﹐而陆属于主观唯心主义.陆学直接于孟子的“万物皆备于我”的“心学”﹐认为“人心至灵﹐此理至明﹔人皆具有心﹐心皆具是理”﹔“宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙”﹔“宇宙内事是己分内事﹐己分内事是宇宙内事”.他认为人们的心和理都是天赋的﹐永恒不变的﹐仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的﹐不是外铄的.学的目的
朱陆之辩
就在于穷此理﹐尽此心.人难免受物欲的蒙蔽﹐受了蒙蔽﹐心就不灵﹐理就不明﹐必须通过师友讲学﹐切磋琢磨﹐鞭策自己﹐以恢复心的本然.修养功夫在于求诸内﹐存心养心.具体方法是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨.自称这种方法为“简易功夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”.至于读书﹐则最重视 《大学》﹑《中庸》﹑《论语》 和《孟子》﹐要求联系日用事物讽咏自得﹐反对习注疏章句之学﹐场屋之文﹐以谋求利禄.他和朱熹常相辩难.他们二人有两次会讲颇具影响﹐第一次是在淳熙二年(1175)“鹅湖之会”(鹅湖书院旧地﹐在今江西铅山县)﹐朱主张先博览而后归之于约﹐以陆的教法太简易﹐陆主张先发明人的本心而后使之博览﹐以朱的教法为支离.第二次是在淳熙八年(1181)﹐朱请陆登白鹿洞书院讲堂﹐讲“君子喻于义﹐小人喻于利”﹐朱则认为切中学者隐微深固之疾﹐当共守勿忘.朱熹晚年曾劝学者兼取两家之长﹐并对陆表示敬意.有人曾劝陆九渊著书﹐他说:“六经注我﹐我注六经”﹐又说“学苟知本﹐六经皆我注脚”﹐陆学为明代王守仁(阳明)所发展﹐世称“陆王学派”﹐著有《象山全集》行世.
心学缘起
陆象山是宋明两代主观唯心主义“心学”的开山祖.陆九渊之学,学者一般认为是家传.而家学其实只是创造了这一学说形成的氛围和条件.对于陆氏心学,陆九渊曾自称是“因读《孟子》而自得之”（《语录》下）,以为孔子之后其学“自曾子传之子思,子思传之孟子,乃得其传者”（卷一《与李省干》）.陆九渊对于伊洛渊源,也不否认自己思想与他们的联系,他曾说：“韩退之言：‘轲死不得其传.’固不敢诬后世无贤者,然直是至伊洛诸公,得千载不传之学.但草创未为光明,到今日若不大段光明,更干当甚事?”（《语录》下）他以为“伊洛”虽得儒家正统,但二程子之学只是理学的草创阶段,有待于“我”来进一步发明.陆九渊的这些说法自然包含着理学的道统观念及自诩为承担道统的意识,却也说明了一个事实,即陆氏心学与孟子思想及伊洛渊源的关系.陆九渊思想是自得于孟子,但他是受孟子思想的启发,用孟子“先立乎其大”、“心之官则思”,以及“求放心”等命题,来阐发二程理学中“心性”的层面,使理学的本体论更偏于主观,而与道德践履的思想趋于逻辑上的统一的.这也就是他在理学中的理论贡献.
除此之外,《宋元学案》中还有一种说法,认为陆九渊思想是继程门谢良佐之后,经由王苹、张九成、林季仲发展而来.此一说根据大体有三：
其一,《宋元学案·象山学案》表在陆九渊名下有王梓材注：“庸斋、梭山、复斋弟.艾轩讲友,上蔡、震泽、横浦、林竹轩续传.”以为陆九渊之学,除得自家传,尚可由林季仲（竹轩）、张九成、王苹、谢良佐溯源至程颢.
其二,《宋元学案·震泽学案》全祖望案语说：“洛学之……入吴也以王信伯.信伯极为龟山所许,而晦翁最贬之,其后阳明又最称之.予读信伯集,颇启象山之萌芽.其贬之者以此,其称之者亦以此.象山之学,本无所承,东发以为遥出于上蔡,予以为兼出于信伯.盖程门已有此一种矣.”象山之学黄震以为“遥出于上蔡”,全氏以为“兼出于信伯”,综合两方面,全氏肯定“程门已有此一种”.其实正点出陆九渊心学与程氏学说的内在联系.
其三,全氏于《艾轩学案》又曰：“愚读艾轩之书,似兼有得于王信伯……且艾轩宗旨,本于和靖者反少,而本于信伯者反多,实先槐堂之三陆而起.”此条又补充了林光朝（艾轩）与陆九渊的关系.
陆九渊之学出于家传是确切的,而与谢、张、林等并无师承关系.就思想上看却不无相通之处.从陆九渊对二程的态度来说,亦确有褒贬之不同.如《语录》中说：“二程见周茂叔后,吟风弄月而归,有‘吾与点也’之意.后来明道此意却存,伊川已失此意.” （《陆九渊集》卷三十四）此段为傅子云所录.又《语录》同卷严松所录曰：“元晦似伊川,钦夫似明道.伊川蔽锢深,明道却通疏.”这都说明陆氏思想与程颢更为接近.宋代理学自二程之后,程颐之学由杨时、罗从彦、李侗而传朱熹；程颢之学则由谢良佐、王苹、张九成、林季仲传至陆九渊,由此分成两大支流.此说法中,朱熹一支尚有师承关系可考,而陆九渊一支学者认为多出于推断或臆测.其实内中亦包含着学术思想发展的某种必然因素.因此全祖望在《象山学案》序录中对于陆九渊学系做了这样的结论：
程门自谢上蔡以后,王信伯、林竹轩、张无垢至于林艾轩,皆其前茅,及象山而大成,而其宗传亦最广.
这个结论当是可信的.
