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一般印象中，魏晋名士是一群仪容秀美、谈吐风雅的士人。但这种令人企羡的风度是否代表这一群体的全部，是一个可以认真思考的问题。下面仅以邓艾、钟会伐蜀之役中发生的“二士争功”悲剧为例，来谈谈名士的另一面。

伐蜀之役由司马昭的亲信钟会为主帅，邓艾受命率领偏师。钟会统帅主力十余万，从骆谷、斜谷的大路进取汉中；邓艾与诸葛绪各统诸军三万余人从陇西进攻，进行战略牵制。尽管最初魏军取得了一系列胜利，但蜀国大将姜维依仗剑阁天险，与钟会率领的魏军主力相持依然保持战略上的主动权。此时，邓艾决定放弃原来与钟会汇合的计划，改走阴平小径，从而绕开剑阁天险，直取成都，进而一举灭亡蜀汉。

钟会与邓艾二人背景迥异，钟会是名臣钟繇之子，出身于汉末最有声望的士人家族，与司马昭关系密切。《世说新语》中记载，司马昭、陈泰、陈骞、钟会相约出行，钟会迟到，司马昭戏谑时故意提及钟会父亲钟繇的名讳。时人重孝行，与人接谈中触犯对方家讳是严重的冒犯，但反过来，如果关系非常密切的朋友，也会用对方的家讳来开玩笑。素有捷才的钟会不甘示弱，用“矫然懿实，何必同群”予以反击。这八个字中巧妙地点到了车上三人的家讳，司马昭的父亲司马懿，陈泰的父亲陈群，陈骞的父亲陈矫。这种妙对是魏晋风度的重要体现，同时也是士人文化认同的重要标识。

邓艾出身低微，是襄城典农属下的部民，靠积累军功而致高位。更糟糕的是，本人口吃，与讲究捷悟的文化风气格格不入。或因如此，在争功一事上，邓艾最后可谓冤屈而死，跟随他灭蜀的部下也未能获得应有的封赏。

由此可见，魏晋风度虽然是一种精致高雅的文化，但也要注意这种文化背后的阶层性和封闭性。实际上，官僚阶层经过魏晋两代的生长发育，已经形成了一个通过婚姻、交游、同僚、征辟等方式凝结起来的政治利益共同体。加之魏晋之际玄学清谈的兴起，这些官僚家族又在文化上逐步形成了共同的趣味和认同。东晋南朝的士族虽然并非完全承自魏晋官僚阶层，但至少有两个重要的特征源自西晋：一个是具有累世仕宦倾向的政治群体，一个是以玄学清谈为共同文化特征的官僚阶层。

（节选自仇鹿鸣《魏晋风度倡导了怎样的社会风尚》）

1.下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 一般来说，具有秀美的仪容和高雅的谈吐两个基本条件才能成为魏晋名士。

B. 邓艾灵活指挥，改变计划直取成都，在伐蜀之一的胜利中起了决定性作用。

C. 司马昭戏谑不避钟会家讳，证明二人关系密切，也表现出他们的名士风度。

D. 魏晋时代的社会阶层逐步固化，使出身卑微的的个人不大可能获得身份突破。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章首段提出问题，统领全文，引导人们对魏晋名士和魏晋风度做深度思考。

B. 文中简述伐蜀之役，强调钟会、邓艾的功劳，为论述二人的最后结局做准备。

C. 主体部分使用举例论证、对比论证，证明语言表达对魏晋名士的重要作用。

D. 末段得出结论，指出魏晋风度不过是世袭官僚阶层的趣味趋同，具有排他性。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 如果魏晋名士全都是一群气质风雅的士人，就不会发生“二士争功”的悲剧

B. 时人虽重孝行，但即使拿家讳开玩笑，如果能表现出个人捷才，也能被欣赏。

C. 东晋、南朝士族可能会更加追逐精致高雅的文化，把玄学清谈之风推向高峰。

D. 魏晋风度植根于士族官僚阶层，对后世正面影响较大，但其局限性常被忽视。