题目内容：

阅读下面的文字，完成小题。

文无定法，是说文章如何写没有固定的法则——大体则有，具体则无。人无常师，是说在人的一生求学过程中，老师不可能是固定的、恒常不变的——能者为师，德者为师。其实，为文和求师也还是有关联的。

先说文无定法。

写文章没有固定的、一成不变的写法。所谓“大体则有”，首先是指写文章跟世上万事万物一样，有一个总体上的基本要求。苏轼在《答谢民师书》中亦云：写文章“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止；文理自然，姿态横生”。可见，写文章的最基本的要求就是：“常行于所当行，常止于不可不止。”也就是说当应该放笔写来、充分描写尽情表达时，就一泻千里，泼墨如云；当意思表达完了时，便意尽笔收，戛然而止，惜墨如金。

所谓“大体则有”的另外一层意思，就是指不同的文体有大体上各自不同的写作要求。如写格律诗，在内容和结构布局上，得有起、承、转、合，这样首联、颔联、颈联、尾联才能井然有序、照应自如。至于写作过程中具体如何行文，如何措辞等，则没有固定不变的范式，随作者才情和适时灵感而自由发挥。只要是有利于深化主题、能给人理性启迪或陶冶性情的写法，便是好写法；这样写出来的作品，便是好作品。

文无定法的另外一点就是，写之前没有固定法则，一旦写成了好文章，为人们所称道，于是乎其文的写法，就成了人们效仿的典范，这就是文成法立。学习效法的人多了，便成为一种新的写法。宋代的科举要考策论，苏轼的策论在写法上能够随机应发，翻空出奇，影响很大，以至于成了北宋中叶后举子们应试的敲门砖。

再说人无常师。

首先是人必有师。“人非生而知之”，任何人都得向他人学习，向前人学习，从学习中获取知识，不断地成长起来；故人皆有师。

其次是人无常师。一个人从小到大，老师不能恒常不变；不能只向某个人学习。一定得向很多很多人学习；人生的这个阶段或者这一件事情上，向这一些人学习；而在人生的另一个阶段或者另一件事情上，则又得向另一些人学习。即便是长大之后、或者成名之后，也还必须“活到老，学到老”，向各有专长的人学习，方能成大学问家。子曰：“三人行，必有我师矣。”连圣人都是如此，常人则更不用说了。

接下来就是什么样的人才能为师，才是良师。窃以为——能者为师，德者为师。所谓能者的“能”指才能、才智、能力、力量等；凡是比自己“能”的人，都是学习的老师。所谓德者的“德”，则一是指品德，二是指善行。为师者当崇德尚善、品德高尚。善行指的是，为师者要有诲人不倦、循循善诱之德，要有无私奉献、忘我利他之德！

古人云：“经师易得，人师难求。”传授知识的老师好得到，而教育做人、砥砺德行的老师难寻求。能者为师的“能者”好找，比比皆是；而德者为师的“德者”难求，凤毛麟角。

泼墨为文追求随意挥洒，适性自如，行止有度——这样的文章才是好文章。为学求师追求谦虚自抑，海纳百川，博采众长——这样的学生才是好学生。

（摘编自程郁缀《文无定法  人无常师》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“大体则有”就是指不管什么文体，它们在内容和结构布局上都有各自规定的基本写作要求，如写格律诗，得有起、承、转、合。

B．“文成法立”是说好文章会为人们所称道，其写法会成为人们效仿的典范。而学习效法的人多了，便成为一种新的写法。

C．“人无常师”是说老师不是固定的，一生之中要向很多人学习，在不同的人生阶段或遇到不同的事情都要向不同的人学习。

D．德者为师的“德”，指为师者既要崇德尚善、品德高尚，还要有诲人不倦、循循善诱，无私奉献、忘我利他的善行。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“常行于所当行，常止于不可不止”是写文章最基本的要求，就是要在恰当的时候泼墨如云，你当意思表达完了就惜墨如金。

B．作者在写作过程中没有固定不变的范式，能够自由发挥。但是好写法要有利于深化主题、能给人理性启迪或陶冶性情。

C．一个人从小开始，能够向很多人学习；长大或者成名之后，还能终身学习，向各有专长的人学习，就能成为大学问家。

D．传授知识的老师好找，比比皆是；而教育做人、砥砺德行的老师难求，凤毛麟角。所以古人说“经师易得，人师难求”。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．写文章虽然没有固定的写法，不同的文体各有不同的写作要求，但是都有一个基本要求—— “常行于所当行，常止于不可不止”。

B．宋代的科举要考策论，策论有不同于其它文体的写作要求，但是也没有固定法则。不过像苏轼那样写得好的策论会成为效仿的典范。

C．选择老师的前提条件是“德”，我们学习的老师首先要有品德和善行，其次才看老师的才能、才智、能力、力量等方面的“能”。

D．文无定法，人无常师。我们写文章要适性自如，没有固定的写法；在求学过程中要博采众长，没有固定的老师。为文和求师是有关联的。