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石鼎联句诗序

韩愈

元和七年十二月四日，衡山道士轩辕弥明自衡下来，旧与刘师服进士衡湘中相识，将过太白，知师服在京，夜抵其居宿。有校书郎侯喜，新有能诗声，夜与刘说诗。弥明在其侧，貌极丑，白须黑面，长颈而高结喉，中又作楚语，喜视之若无人。

弥明忽轩衣张眉，指炉中石鼎，谓喜曰：“子云能诗，能与我赋此乎？”刘见其老，颇貌敬之，不知其有文也。闻此说大喜，即援笔题其首两句，次传于喜。喜踊跃，即缀其下云云。道士哑然笑曰：“子诗如是而已乎！”即袖手竦肩，倚北墙坐，谓刘曰：“吾不解世俗书，子为我书。”因高吟曰：“龙头缩菌蠢，豕腹涨彭亨。”初不似经意，诗旨有似讥喜。二子相顾惭骇，欲以多穷之，即又为而传之喜，喜思益苦，务欲压道土，每营度欲出口吻，声鸣益悲，操笔欲书，将下复止，竟亦不能奇也。毕，即传道士，道土高踞大唱曰：“刘把笔，吾诗云云。”刘与侯皆已赋十余韵，弥明应之如响，皆颖脱含讥讽。夜尽三更，二子思竭不能续，因起谢曰：“尊师非世人也，某伏矣，愿为弟子，不敢更论诗。”道士谓刘曰：“把笔来，吾与汝就之。”即又唱出四十字，为八句。谓二子曰：“章不已就乎？”二子齐应曰：“就矣。”道士曰子皆不足与语此宁为文耶吾就子所能而作耳非吾之所学于师而能者也吾所能者子皆不足以闻也独文乎哉！二子大惧，皆起，立床下，拜曰：“先生称‘吾不解人间书’，敢问解何书？请闻此而已。”道士寂然若无闻也，累问不应。二子不自得，即退就座。

道士倚墙睡，鼻息如雷鸣。二子怛然失色，不敢喘。斯须，曙鼓动冬冬，二子亦困，遂坐睡。及觉，日已上，惊顾觅道士，不见。

（有删减）

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ）

A．道士曰/子皆不足与语/此宁为文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所学于师而能者也/吾所能者/子皆不足以闻也/独文乎哉

B．道士曰/子皆不足与语/此宁为文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所学于师而能者也/吾所能者/子皆不足/以闻也独文乎哉

C．道士曰/子皆不足/与语此宁为文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所学于师而能者也/吾所能者/子皆不足以闻也/独文乎哉

D．道士曰/子皆不足/与语此宁为文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所学于师而能者也/吾所能者/子皆不足/以闻也独文乎哉

2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ）

A．“联句”是由两人或多人共作一诗，联结成篇。旧传最早的联句为汉武帝时的《柏梁台诗》，《红楼梦》第七十二回林黛玉与史湘云在凹晶馆写诗采用的就是这种方式。

B．“诗序”相当于诗歌的前言，往往交代这首诗写作的缘起、经过、目的等，也有作者借题发挥表达某种情感或阐发某种见解的，《桃花园序》《兰亭集序》都有诗序的性质。

C．“床”在古代有多种含义，有坐卧的器具、安放器物的座架、井上的围栏等多项意思，本文指的是卧具，用途和今天的床相同。

D．“拜”是古代的一种礼节，与古代起居方式有关，宋代以前的古人多正坐，行拜礼必正坐。因行礼姿势不同或行礼次数差异，拜礼有不同的名称。

3.下列对原文有关内容和艺术特色的概括和分析不正确—项是（    ）

A．本文虽为诗序，但人物刻画形象生动，多处用对比抑扬的手法，情节起伏，轩辕弥明相貌奇古而又满腹才华、行止无踪的形象又给文章增添了传奇色彩。

B．轩辕弥明写诗刻画石鼎像龙头一样短小臃肿，像猪一样大腹便便，有意无意间讽刺了某些腹内空虚却炫耀才能的人。

C．联诗过程中，侯喜与刘师服感觉受到讽刺，想写出更多诗句来压倒轩辕弥明，但二人搜肠刮肚却最终写不下去了，窘态百出，刘师服替二人把诗作完。

D．轩辕弥明相貌丑陋，但神态豪迈，侯喜对他不屑一顾，刘师服也只是因为他年老而表面上尊敬他，听到轩辕弥明指鼎作诗的建议，高兴地接受了，想趁机奚落一下他。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）闻此说大喜，即援笔题其首两句，次传于喜。喜踊跃，即缀其下云云。

（2）每营度欲出口吻，声鸣益悲，操笔欲书，将下复止，竟亦不能奇也。