题目内容：

阅读下面的文字，完成小题。

孝是人生自然生发的一种亲情。任何个人都因其父母而来到这个世界上，而人的生命是如此脆弱，只有亲人时时刻刻地关照，才可度过其婴儿期。正是因为父母无私的爱，子女才得以成人。在子女年幼时，父母为子女尽心操心，是父母的责任与本分。父母孩子之间的情感自然产生，非外部所加，属于无条件的道德情感。在人的孩提时代，当我们觉察到自己的存在时，我们就知道自己已经有了双亲。基于对父母的爱和尊重之上的孝起初是孩子天性和爱心的觉醒，经过强化和培养，会逐渐成就孝道，然后进一步，成为超越任何个人私利的人格。

在父母和子女形成了一种基本的情感相通关系后，父母特别理会到孩子的需要，孩子则尤其亲近父母。两者相互都有亲近感，达到爱的统一。子女尽孝也就是爱的体现，这样一种爱，也是人对父母之外的他人的爱的起点。父母与子女的关系蕴含着父母养育子女、子女赡养父母的义务。这种关系既不是契约协定，也不是任何意义上的交换，而是人性的自然产物。因而，这里有着不可推卸的道德责任。

治国平天下是传统儒家的理想，从孝道上看，也就是把孝道弘扬光大，达到以孝治天下的目的。孝道把对国家的爱以及对君王的忠诚看成是孝的扩展和提升：“移孝作忠。”儒家伦理的核心是仁，而仁的核心则是“孝悌”。在孔子那里，他以“仁”为最高道德要求，而“孝悌”则是仁的基础。他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”并且明确地说：“孝弟也者，其为仁之本与。”儒家的基本教育，是道德教育，而在道德教育中，孝的教育尤为重要。这里还需要指出一点，即儒家往往“孝悌”并用，孝是指对父母的德性要求，而悌则是指兄弟之间的相互尊重，但前者更为根本。

孟子也明确谈到“孝悌”作为基本的道德要求，并且把它看成是传统的社会伦理的核心地位，这也是儒家的基本观点，他不仅把“孝悌”看作是基本的德性，而且提出了“移孝作忠”的说法。汉代的董仲舒也说：“无孝悌则亡其所以生。”无孝悌则不配做人，更无从谈起政治上的公忠。

当代社会由于传统的断裂，对于孝与公忠两者的关系已经看不到基本的联系。多年来脱离个人的私德来讲政治，实践表明这样的政治是靠不住的。传统孝道认为为父母尽孝是一切教化之本，由亲亲施始，亲亲启蒙，人情陶冶，进而达到道德的升华。试想，谁会相信一个连侍奉双亲的德性都没有的人，会真诚热爱他人和国家呢？把孝与公忠联系起来，其起点就在于孝。教化强调施从亲始，而其根本精神在于更多地远离对自我利益的关切，把爱心更多放在社会和他人那里，从而养成一种关怀他人、关怀社会的胸怀和情怀。

（摘自龚群《孝道的情感与外推》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 父母与孩子之间的爱是自然生发的，子女对父母的孝道是自然产生，无需后天培养。

B. 正因为父母尽心尽力，子女才得以成长，所以父母年老后子女也应尽自己的孝心。

C. 儒家的基本教育是道德教育，而“孝悌”是“仁”的基础，因此包含了儒家道德教育的全部内容。

D. 孔子和孟子都认为，孝悌是一个人基本的道德要求，这也是儒家思想的伦理核心。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 第一段从孝的自然生发的特点讲到孝道的形成，引出了笫二段关于孝和忠关系的阐述。

B. 作者将个人为父母尽孝与儒家治同平天下的理想相结合，足将孝与公忠结合起来。

C. 文章以孔子、孟子和董仲舒的言论有力地论证了孝悌是仁爱、公忠等道德的基础。

D. 文章的论述由现象到理念，由古代到当代，由孝道到公忠，逐层深入，层次分明。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 孩子的孝需要经过强化培养才能转化为孝道，可见孝道是需要后天学习修炼的人格。

B. 为父母尽孝，是人对父母之外的他人和社会的爱的起点，可见孝是一切爱的核心。

C. 儒家教化强调从侍奉双亲开始，就是以孝道推动公忠，以亲情陶冶来升华道德。

D. 一个人的私德不好，必然会影响到对他的政治评价；不爱父母的人不会真正爱人爱