题目内容：

阅读下面的文字，完成下列小题。

由于古代中国进入文明社会时保留了氏族血缘的关系，所以国家建立在血缘关系的基础上。殷周王朝，天子、诸侯、卿大夫是以血缘关系构成的宗子、宗孙和姻亲的亲缘关系。这时的君权与父权同一，君权是父权的延伸和扩大，国家是一家一族的国家。

这样的政治生态，决定了中国思想文化发展不同于西方的历程。侯外庐指出：中国思想文化起步于“人惟求旧，旧惟求新”的“君子世界”，特别关注政治论、道德论、人生论，具有贤人的作风。所以在中国古代社会，道德受到特别关注，道德提到了“天理”的高度，以道德为人性，以道德为人的良知。道德几乎支配着人生和人生的一切，古代文明中出现了一种泛道德主义的倾向，政治伦理化便是其中重要的表现。政治被伦理化，在古代国家初奠时便如此。

殷周王朝的统治，既崇尚天，也崇尚德，“德”是国家最高统治者君主的德行和品格，古人认为维持政权和政治上的统治，单凭“天”的庇佑是不够的，还取决于代天行政的君主的德行，到周王朝时，君主的人格如何被认为是治政的最重要的因素。孔子把此提升到“德治”高度，主张刑治与德治并举。孟子更进一步，直接提出仁政的主张，把仁即道德与政治直接相结合，奠定了政治伦理化的倾向。

从一般意义上说，政治与道德是两个不同的范畴，二者既不能等同，也不能相互代替，秦代的法家便是持此主张，但在古代中国家国同构的政治生态中，德政分离，完全行不通，秦王朝短命便是证明。在古代政治生态中，权力不能代替氏族血缘的亲情，在古代统治中道德不能缺位，德政不能分离，殷周纣王缺德而败亡，秦排除道德而短命。因此，道德与政治的相融相合，是古代历史发展的必然趋势。

西周时期，随着部落战争的结束与中原地区的统一，社会结构中不仅存在着血缘氏族，而且还存在非血缘的异姓和被征服者，这种变化，决定爱扩大到血族以外的异姓部落，扩大到广大地域的人际关系。孔子说：“四海之内皆兄弟也”，他的“仁”学反映了这种变化情势，也奠定了道德与政治相融合的理论基础，从思想上进一步推动了伦理政治化。在此之上，孟子提出推恩原则以及所谓“不忍人之心，行不忍人之政”的仁政，把仁与政即道德与政治直接相结合。

（摘编自陈谷嘉《中国路径中的君子世界》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 殷周王朝的天子、诸侯与卿大夫虽然存在等级差异，却完全靠血缘关系维护。

B. 殷周时期，德行和品格就被纳入国家的政治范畴，开启了伦理与政治的融合。

C. 维持政权和政治上的统治，既需要凭“天”的庇佑，还要取决于君主的德行。

D. 道德不仅维护了西周一家一族的氏族统治，也维护了异族和被征服者的统治。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 本文首先分析了我国思想文化发展的政治生态环境，即国家建立在血缘关系之上。

B. 文章以侯外庐的观点为理论依据，分析推理并证明道德在我国古代社会的重要性。

C. 唐秦朝信守法家而短命，从正面论证了道德与政治融合是我国古代历史发展的趋势。

D. 提出中心论题后，本文先后阐述了德的重要性、德政关系，进而到德政融合发展。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 古代中国如果进入文明社会时没保留氏族血缘关系，国家就不会建立在血缘关系之上。

B. 没有古代中国家国同构的政治生态，几乎支配着人生与人生一切的道德就失去了土壤。

C. 在我国古代政治生态中，如果道德缺位，政治和道德相分离，那么政权根本就行不通。

D. 孟子的推恩原则与仁政主张，把德与政直接结合，奠定了我国古代政治伦理化的倾向。