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京东大鼓是发源于河北省的汉族说唱艺术。它早期主要在农村演出，演出方式为赶庙会、赶堂会等。京东大鼓曲调简单，易学易记。表演形式最初为木板击节，后改为铁片、铜板。演唱者右手击书鼓，左手击板，站立演唱；弦师弹大三弦伴奏。在最初撂地说书阶段，曾有一种自弹自唱的演唱形式：演员坐抱三弦，边弹边唱，其右脚踩一鼓楗击鼓，左腿上绑“节子板”，以司节奏。

京东大鼓的源起要追溯到乾隆中叶，河北省南皮县木板大鼓名家李文通从家乡逃荒来京东行艺。他吸收了京东各种民歌小调，增加了京东乡音，丰富了木板大鼓的唱腔，人称这种京东风味的木板大鼓为“小口”木板大鼓。后来李文通的弟子邓殿奎吸收了一些京剧唱腔，得到了民众的首肯。活跃于咸丰、同治、光绪年间的于七广泛吸收民歌小调的音乐素材，特别是吸收了京东南部香河、宝坻、安次一带的田歌，丰富了京东大鼓的唱腔。这种田歌系农夫下田劳作间歇时，聚集在一起，一边击打农具，一边即兴编唱的民歌，称“乐乐停停”，或“乐停调”或“乐亭调”。此后，其他艺人又对京东大鼓的板式和唱腔做了进一步加工。但当时仍使用“大鼓”“杂曲”“乐亭调”“乐亭大鼓”等名称。

京东大鼓在北方，尤其在天津演唱十分普及，但直到1935年，这种新腔去北京演唱时，因是京东乡音，被京城人称作京东大鼓，才算正式定名。不过，由于行腔板眼均不甚考究，鼓词文字也较粗糙，20世纪40年代末期，该曲种日趋衰落。抗日战争时期，一些京东大鼓艺人编演宣传抗日救国的段子，以卖艺为名宣传抗日，但因为战乱，京东大鼓发展基本停滞。新中国成立后，京东大鼓得到空前发展，二十世纪五六十年代，京东大鼓发展出现了高峰期，许多新演员成长起来，天津市演员董湘昆以普通话革新演唱，并在三弦伴奏的基础上，加上了扬琴伴奏，这种以普通话演唱的新的京东大鼓开始进入专业剧场，在民间更是空前普及，深得广大观众的喜爱。

京东大鼓的书目先是只唱不说的短篇，如《王婆骂鸡》《郭巨埋儿》《草船借箭》等。后来增加了说唱相间的中篇书，如《包公出世》《刘公案》等。至清末民初进入城市书馆后，发展起来了长篇大书，如《杨家将》《反唐》等。新中国成立后，又创作演出了《白毛女》《小二黑结婚》《林海雪原》等中长篇书目。“文化大革命”中，京东大鼓受到影响，在城市逐渐衰微，但在乡村仍较活跃。二十世纪八十年代初，京东大鼓又出现了不同程度的复苏。随着国家开始重视非物质文化遗产的保护，人们开始重新认识这个中国文化的瑰宝。2006年5月20日，该曲艺经国务院批准被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 京东大鼓是一种发源于河北省，早期主要在农村演出的汉族说唱艺术形式。

B. 京东大鼓常见表演方式是站立演唱，两手分别击书鼓与板，弦师三弦伴奏。

C. 京东大鼓的曲调简单，易学易记易懂。它的演出方式是赶庙会、赶堂会等。

D. 京东大鼓源于李文通的“小口”木板大鼓，后经邓殿奎、于七等人补充丰富。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章用事实论据，说明京东大鼓的腔调来源于民间，经过不断补充才逐步完善。

B. 文章写京东大鼓的发展过程，证明文艺传承需要艺术家、社会、国家共同关注。

C. 京东大鼓有过许多名称，文章通过确凿的材料，梳理了其发展脉络和定名过程。

D. 文章讲述了京东大鼓的兴起、发展和衰落的过程，揭示了盛衰消长的一般规律。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 撂地说书阶段，京东大鼓有过自弹自唱的演唱形式，表演由一个演员独立完成。

B. 京东大鼓的书目都是农村群众熟悉的民间故事，由短篇逐步发展为中篇、长篇。

C. 京东南部的“乐亭调”丰富了京东大鼓的唱腔，这是其能在乡村活跃的主要原因。

D. 上世纪八十年代初，随着国家对非物质文化遗产保护的重视，京东大鼓开始复苏。