题目内容：

阅读下面的文字，完成下列小题。

在中国古代北方草原文学的发展过程中，草原文化精神无疑是其不断表现和深化的中心。由于生存环境的严酷、险恶、千变万化，草原民族“逐水草而居”的动态生存观念异常鲜明，所以人的适应能力和冲破自然环境束缚的能力就格外突出，强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、意志力，从而形成一种对英雄的崇拜观念。活跃在《史记·匈奴列传》中的冒顿单于和《蒙古秘史》中的札木合就是鲜活的例证，只不过后者还显现着强烈的崇信重义之美。

草原民族生成了一种独特的多维度的人生态度。首先是一种强烈的在依守自然基础上的对自然的追逐占有意识，其次是一种对人类社会的进取征服的精神，这一方面源于本身物质生产资料的匮乏，另一方面又是生产方式的游牧特性所致。游牧本身就是草原民族天下观念的宇宙意识所致，即有水草的地方就是游牧所在之处，《敕勒川》就形象地说明了这一点。这种意识引发了中国古代史上经常发生的游牧民族政权对农业政权的掠夺性战争，其手段的直接、凌厉体现出一种强有力的征服特征。

草原自然环境的险峻、生存的艰难，致使草原文化的忧患意识中更多了一种实践意识和冒险精神。忧患意识的产生是人类社会发展过程中自我成长、成熟的标志,就农业社会而言，忧患意识往往侧重于对精神苦闷的自我消解、自我提升。自我肯定、自我壮大是农业社会忧患意识的主体内容。正如盂子所谓的“生于忧患，死于安乐”，现实境遇愈是艰难,，精神世界愈是通达深幽。草原文化景观下的忧患意识，虽然也是在生存困扰下的一种自我拯救、自我飞扬,也充满了焦虑、深痛之感，但并不专力于自我精神领域的别有洞天，特别是上升到哲理探求的境界，而是将原始初民时期产生的朴素的“天人合一”观念加以发展，别除了其中包含着的精神层面的穷力追逐，专注于外在世界、生存环境对人的生存所产生的影响，进而催生个体抗拒灾难和挫折的行为力量。当个体身受自然和社会的挤压之时，他并非逆来顺受,自怨自艾，或者在自我精神世界中营造一块属于自我的美好园地，而是勇于冲破一切既成政治体制、社会习俗的辖制，以个体的勇敢、智慧、意志重新建立人生存在的理想格局，使富于实践性和冒险性的英雄主义色彩愈发亮丽、夺目。蒙古民族的英雄群体成长就是典型的例证。

(摘编自温斌《古代北方草原文学的精神风尚》

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 草原文化精神一直是中国古代北方草原文学不断表现和深化的中心。

B. 引用名言“生于忧患，死于安乐”，是为了强调草原生活中具有忧患意识的重要性。

C. 草原民族冲破自然环境束缚的能力与适应农耕文化的能力都特别突出。

D. 作者为中国古代游牧民族政权对农业政权的掠夺性战争的合理性进行了辩护。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 对英雄的崇拜是古代北方草原文学精神风尚的重要内容，文章论证时用了例证法。

B. 作者对草原民族多维度的人生态度从两方面进行了诠释，并分析了产生的原因。

C. 文本通过与农业社会中产生的忧患意识的比较，重点阐述了草原文化景观下的忧患意识。

D. 文本侧重于从不同的角度展现草原文化精神的特征，体现了草原文化的优越性。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 毋庸置疑，在草原民族文学中没有逆来顺受、自怨自艾、不敢抗争的个体。

B. 农耕民族与草原民族，其忧患意识的产生都是在生存困扰下的自我拯救、自我飞扬。

C. 古代北方草原严酷的自然环境，对其文学精神风尚的形成有重要影响。

D. 《敕勒川》形象地说明了游牧本身是草原民族天下观念的宇宙意识所致。