题目内容：

阅读下面的文言文，完成下列小题。

朋党论

(北宋)欧阳修

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。

然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身则同道而相益以之事国则同心而共济终始如一此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋， 而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。

嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(  )

A. 以之修身则同道/而相益/以之事国则同心/而共济/终始如一此/君子之朋也

B. 以之修身/则同道而相益/以之事国/则同心而共济/终始如一/此君子之朋也

C. 以之/修身则同道而相益/以之/事国则同心而共济/终始如一/此君子之朋也

D. 以之修身/则同道/而相益/以之事国/则同心/而共济/终始如一/此君子之朋也

2.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是(  )

A. 朋党多指为争权夺利、排斥异己而结合起来的集团，而欧阳修认为“朋党”有“君子朋”与“小人朋”的区别。

B. “君子”一语，广见于先秦典籍，早期主要是从政治角度界定的，意思是“君王”，后泛指地位高的人。

C. 尧舜，唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，古史传说中的圣明君主，后来泛指圣人。

D. 《书》，汉代改称《尚书》，主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行，为儒家经典“五经”之一。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 (  )

A. 作者开宗明义，摆出“朋党之说，古已有之”这一中心论点，继而广泛列举史实来论 证这一论点，行文中心突出，不蔓不枝。

B. 作者在行文中穿插运用排比句，如第四段首句连用三个“莫如”对历史上的昏君予以否 定，增强了文章议论的气势

C. 面对保守派的攻击，作者上书皇帝指出朋党也有君子之朋与小人之朋的区别，希望人

D. 文章第三段列举尧舜和汉献帝、唐昭宗的事例，从正反面两方面有力地论证了“用君子之真朋，则天下治”这一道理。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。

（2）兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。