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“拙”是中国艺术的灵魂。它是艺术中的一种根本性趣味，在中国不懂得“拙”，就不知道怎么做建筑、造园林、刻印章、写书法、画图画、品戏曲。拙跟巧是相对的，老子讲“大巧若拙”，大巧是最高的巧，拙是不巧，最高的巧是不巧，他的意思并不是要追求不巧。一般来说，人总是喜欢追求巧，而不喜欢不巧的东西。如工艺，就是追求巧的过程，但古代有一句话叫“大匠不斫”，是说最有本事的工匠人，没有雕琢的痕迹。

扬州八怪之一金农，是清代康熙到乾隆时期一个著名书画家，他把中国古拙传统推到极高地步。他曾在一幅梅花图上用他特有的古隶题有七个大字：“损之又损玉精神”，“玉”是梅花，“损之又损”来自老子：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，老子的道是“损”道。“为道日损”是中国艺术的一个定律，是要从表象世界走向真实世界，追求内在的东西，“损”道不是做减法，“损”道就是拙道。

中国人特别喜欢石头，“石头”也呈现了一种拙趣。老子说：“不欲琭琭如玉，珞珞如石。”老子不愿做一块琭琭的美玉，虽有令名，但经过刮垢磨光的无数次打磨，成了被塑造的对象，这样就是有为，背离自然之旨。他宁愿“珞珞如石”———做一块坚硬的未雕的石头。

儒家好玉，道禅好石，两种不同的思想指向，正好反映对秩序的不同看法，也体现出不同的人格指向。没有理性的社会是混乱的社会，缺乏礼仪的人生是粗鄙的人生。但当知识、理性、礼仪发展到与人的真实生命追求相反的程度时，就成了人的生命的负面力量。正是在这个意义上说，这两种思想都有价值，相互补充，以成传统中国思想之大观。

文人艺术对假山有一种偏爱，它有特别的美感。假山是人们运用石料“叠”的、“掇”的，做出一片风景，也演绎着创造者的一片灵心。真正的叠石者，不是简单的“石工”，而是独抒性灵的艺术家，杂乱之石，叠起胜景，配之以明花疏树，延之以陂陀平冈，引之以涧瀑清泉，幕之以藤情蕉影，再辅之以蓝天白云、月上柳梢。

假山的美就是“拙”。拙”就是把巧的东西去掉，把目的性的东西去掉，要巧夺天工。明代计成强调：一切艺术都是人作的；作得就像没有作过一样；作得就像天工开物。他突出中国艺术的一个基本思想，一切艺术都要在遵循自然的原则下规避人工秩序。这里面正体现出一种追求“拙”——天趣的精神。

所以，大巧若拙不是愚蠢哲学，而是让你放弃外在目的性的攫取，追求内在真实的体验。

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 中国艺术所追求的拙和巧是相对的，拙其实就是巧，大巧若拙就说明了这点。

B. “为道日损，损之又损”体现了道家的无为思想，与艺术上的拙道有相通之处。

C. 玉和石分别对应儒家和道家的思想，玉要求以礼琢磨，石要求复礼后归于无为。

D. 假山的美是创造者凭着他的灵心演绎出来的，巧夺天工就是要摒弃自然造化的痕迹。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章从巧与拙的相对性入手，较为深入地阐述了大巧与不巧（也就是“拙”的关系）。

B. 文章通过儒道两家的不同思想指向、人格指向的对比，阐明在艺术上应弃儒就道。

C. 文章花大量篇幅论述假山之美，意在强调中国艺术十分注重追求艺术的大巧——拙趣。

D. 文章提出论点后，分别从思想理论和艺术实践角度加以分析，最后指出追求大巧若拙的意义。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 在中国，你如果不懂拙趣，我们就难以与你谈及关于中国的艺术趣味的问题。

B. 金农的“损之又损玉精神”表明中国艺术要追求内在的东西，追求拙道。

C. 老子强调既要“损之又损”又要“珞珞如石”，表明圣人思想有时也难免前后矛盾。

D. 中国艺术强调要遵循自然的原则，规避人工秩序，但并不排斥人为因素干预。