题目内容：

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“绿水青山就是金山银山”，这是习近平总书记关于生态文明建设最具代表性的“金句”。美好的环境令人心旷神怡。从民间文化的角度看，守住绿水青山，是中国传统自然观、宇宙观的体现，它包含了人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述和表达。

人类对自然的认识，经历了一个漫长的发展历程。对万物众生的敬畏和想象，是中国人认识自然的起点。翻开《山海经》，我们可以感受神州大地幅员之辽阔，见识山川物产之丰饶，更会为里面诡谲多丽的自然世界所瞠目。日本民俗学家伊藤清司曾将《山海经》中的空间划分为内部世界和外部世界，前者指人类的生活空间，与之相对的即外部世界，二者相对独立、互为依存。

在虔诚仰慕并企图利用大自然之余，人类对神秘而又神圣的未知世界充满了敬畏。循着对善灵瑞兽的正面想象，人类赋予自身走向自然的合法性和心理慰藉，对怪力乱神的负面想象，又恰如其分地给予人类种种约束，避免因过度索取而对自然造成严重破坏。我们在乡间田野常见的山神庙、龙王庙，正是内部世界与外部世界的象征边界。敬畏在信仰中流淌，想象在仪式中演绎。

进入内部世界，民众对生活环境的选择更有能动性，对秀美山水的悦纳更具艺术性，同时也更能反映民众的生活美学。风水便是一例，它既能体现中国人阴阳和谐、天人合一的宇宙观念，又对民众寻求生存空间、布置生活格局产生实际作用。姑且不谈风水的科学性，就其知识受众而言，风水通常被动地与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍相关联，在古代社会，甚至被认为会影响帝国兴亡，一切美好的期望都寄托于风水的选定、维系与改变。风水实践，从某种角度，可以看作是民众主动争取同自然世界和生活环境相互融合的外在表现。

具体到日常生活空间，在民众的乡愁记忆和口头叙事中，我们还能发现生态环境在人们精神世界中的分量。随着城镇化进程加快，不少人离开故土，走进城市，住进楼房，但在他们的记忆深处，最割舍不下的经常是乡间的那棵古树、村头的那口老井，亦或是环抱村庄的那条小河。这些标志性的乡土环境，过去是村落生活的重要公共空间，如今成为民众精神世界的核心，未来也将成为村落得以保持的特有景观和文化资源。

民间文化折射出人们保护生态环境的生活逻辑：敬畏自然世界，守护生命底色，注重生活美学，演化生态叙事。

  （ 选自2017年8月4日《光明日报》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳等就是中国传统的自然观、宇宙观。

B. 人类对自然的认识经历了漫长的发展历程，这个过程以对万物众生的敬畏和想象为起点。

C. 人类一方面对自然虔诚仰慕并企图利用，另一方面又对神秘且神圣的自然充满了敬畏。

D. 从某种角度说，风水可以看作是人们主动争取同自然世界、生活环境相互融合的外在表现。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章从民间文化的角度，揭示了中国传统自然观、宇宙观中“守住青山绿水”的内涵。

B. 文章从正面想象和负面想象两个角度，揭示了人类对大自然的虔诚仰慕，甚至敬畏。

C. 文章以从古到今的顺序，证实风水体现了中国人的宇宙观，又对现实生活产生实际作用。

D. 文章举乡土环境一例，证明了生态环境在人们精神世界中占据的分量很重。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 外部世界是指与人类的生活空间相对的其余的世界，它与内部世界相对独立、互为依存。

B. 《山海经》把空间分为内部世界和外部世界，而龙王庙是内部世界与外部世界的象征边界。

C. 山神庙表现了人们对自然的敬畏，而供奉山神和龙王的仪式，体现了人们的想象。

D. 在古代社会，人们认为风水与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍，甚至与帝国兴亡都有关联。